¿QUÉ ES UN PROBLEMA SOCIAL? ¿CÓMO SE CONSTRUYE?
El pensamiento crítico implica superar la dicotomía largamente asumida en ciencias sociales entre el objeto investigado y el objeto que investiga. Se hacen entrar más dimensiones a ese análisis, que van más allá de la de individuo y sociedad: individuo= capacidad de investigación; sociedad= estructura. Desde esta metodología se parte de una perspectiva: fenomenología se interesan por os hechos sociales, no por lo que son, sino cómo se representan; los hechos sociales no son separados de como los construimos y como los imaginamos. Todo grupo social constituye sus representaciones y prácticas respecto se sucesos, objetos, experiencias; construye sus ideas, ideas, y es a través de sus ideas que el mundo se relaciona con ellos. El agente construye sociedades, estructuras, a través de sus ideas, pero la sociedad también construye individuos. Concepto de “habitus” (“Burdie”): prácticas estructuradas por la sociedad y estructurantes de la sociedad. Implica ampliar esa dicotomía individuo/ sociedad; pensar en el investigador como sujeto que produce conocimiento; pensar en la ciencia como un instrumento al servicio de una determinada racionalidad o el poder. Pensar en el objeto de estudio que tiene capacidad de agencia, no desde una perspectiva pasiva; e implica hacer entrar en esa relación el contexto socio- político. Todo esto se estudia de forma diacrónica y dialéctica, e implica hacer arqueología, buscar las etapas históricas donde se crean modelos de percepción, desde cuando se constituyen como pueblos sociales…
Partir de ahí supone preguntar qué papel juegan las instituciones en la creación de problemas sociales. Qué papel juegan los actores entendidos como prácticos y como representaciones, lo que equivale a decir que las ideas y las prácticas sobre un determinado tema son construcciones sociales.
Nivel discursivo analizar las formas de conocimiento que tienen las formas de estudio.
Práctica analizar el sistema de poder que regula la práctica.
Representacional ideas y prácticas fomentadas por los dos anteriores.
Desde la antropología crítica no se trataría de quedarse en el nivel 1, sino ir más allá. Se trataría de partir de las prácticas cotidianas, lectura que hace cotidianamente el sujeto de esa agencia. Ese nivel 3 podría ser entendido como mecánicamente generado por los dos anteriores, pero no siempre es así.
Lectura 5 y 6 distintos geográficamente, pero cercanos temáticamente, los autores lo trabajan desde la antropología de la medicina. También porque en ambos casos, la aproximación analítica implica un método y un modo de análisis que permite relacionar de forma compleja y relacionando todos los factores que influyen es esos problemas sociales: análisis multifactorial= holismo metodológico (antropológicamente hablando).
Ambos problemas son analizados a partir de la comparación transcultural, es decir, qué significa la mortalidad infantil para el grupo social en España y qué significa en Brasil… (lectura 7). Todo esto nos lleva a definir qué es mortalidad infantil y comparar. Parten de las prácticas y de las representaciones de los actores.
Objetos de comparación de estos dos ejemplos:
1º) Ubicar los temas dentro de las estructuras políticas, económicas y culturales de su contexto, en las que se desarrollan los procesos de drogadicción (lectura 6) y mortalidad. No analizar el contexto socio- político y cultural de forma tangencial, decorativo, sino explicativo.
2º) Deconstruir los modelos de percepción, interpretativos, a partir de los cuales se han construido como problemas: analizar cómo se han construido históricamente los modos de percepción que naturalizan los problemas: por ejemplo, si no pensamos en la droga en España pensamos en términos adjetivos.
Cuando hablamos de un problema social no quiere decir que el problema no existe, sino que esos temas se desarrollan como problemas sobre la base de una determinada racionalidad científica. Se generan en nuestras mentes como problemas a partir de que un determinado número de especialistas definan esos hechos como problemas. A la vez, los individuos no son pasivos, interpretan ese discurso, independientemente de los indicadores.
